Михаила Селезнева (+ КОММЕНТАРИИ) — Татьянин день. Начальнику хора: псалом Давида.

Нафанпосле того, как Давид был с Вирсавией). Помилуй меня, милосердный Бог,            милостивый, мои преступленья сотри! Вину мою отмой, отстирай            очисть меня от греха! Знаю я преступленья мои,            всегда передо мною мой грех.

Пред Тобой, Тобой одним, я согрешил,            у Тебя на глазах сделал зло. Так что правдивы Твои слова,            и праведен Твой суд. Едва я родился, на мне был грех,            едва мать меня зачала. Правда о скрытом угодна Тебе,            Ты мне явил Твое знанье о тайном! Окропи меня иссопом - и стану чист,            отмой - буду снега белей. Весельем и радостью наполни мой слух -            и утешатся кости, сокрушенные Тобой!

Итак: еще раз повторю: наш русский перевод сделан с древнееврейского, а славянский с греческого (с. Верни мне радость – быть спасенным Тобой, духом благим укрепи. После 18 лет в Берлине русский дается ей не всегда просто. Но переводить программу партии "Альтернатива для Германии" Ольга помогала. Сказал — эх, надо мне было московского летчика-аса привозить, он бы.

Отведи Твой взор от моей вины,            и сотри все мои грехи. Сотвори, Боже, чистое сердце во мне,            дух правды всели в меня вновь. Не гони меня прочь от лица Твоего,            духа святого Твоего не отнимай. Верни мне радость – быть спасенным Тобой,            духом благим укрепи.

Научу я заблудших Твоим путям,            чтобы грешные вернулись к Тебе. Избавь меня от кровавой судьбы –            Боже,  Боже, Спаситель мой! Библии поясняется, что Вирсавия – «жена Урии». Однако употребленный здесь еврейский глагол ХАНАН имеет намного более широкий спектр значений: «быть милостивым к кому- либо», «заботиться о бедняках» (Притч 1. Быт 3. 3: 5,1. 1). Тема псалма - не только прощение (3- 1.

Употреблялся он и по отношению к письменным текстам: древние чернила, нанесенные на папирус, кожу или глиняные черепки, были нестойкими и легко могли смываться водой. С образом «смываемого» текста связана характерная для Ветхого Завета метафора «стереть чье- то имя» (= уничтожить, так что и памяти не останется, как если бы не было человека). В Пс 6. 8: 2. 9 имена злодеев стираются (смываются) из Книги Жизни. Здесь перед нами другая метафора: «стереть (смыть) грех» (= не только простить, но сделать как бы не бывшим). Дело в том, что в иудаизме конца I тыс. Славянский перевод «омый» (син.

Адюльтер с женой своего господина Иосиф называет грехом не перед господином, а перед Богом: Как могу я сделать такое великое зло, согрешить перед Богом?(Быт 3. Давид, раскаиваясь в прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве Урии, говорит: Я согрешил перед Господом(2 Цар 1. Слова .. пред Тобой, Тобой одним, я согрешил.. Скорее, они подчеркивают, что кающийся «подсуден» только Богу. Возможно, имеется в виду «Ты один знаешь мой грех». Едва я родился, на мне был грех, едва мать меня зачала.– Букв.: «В состоянии вины я родился, в состоянии греха меня зачала моя мать» (греческий перевод, а за ним и славянский, восстанавливают «правильную» хронологически последовательность событий: сперва зачатие, потом рождение).

Смотрите фильм Верните мне мою шкуру. 1980 на сайте "Кино в Дом" в отличном качестве, онлайн, бесплатно и без рекламы.

Вопреки традиционной интерпретации, вряд ли это значит, что мать совершила грех: мысль о греховности половой любви как таковой чужда Ветхому Завету, а предположение, что псалом принадлежит человеку, родившемуся от незаконной связи, маловероятно. Скорее речь идет о том, что молящийся видит всю свою жизнь, с самого начала, как наполненную грехами и ошибками.

10 Весельем и радостью наполни мой слух -. 14 Верни мне радость – быть спасенным Тобой. Помилуй -Слово «помиловать» в современном русском языке означает почти исключительно «проявить . Наша королева Франции. Кем была Анна Ярославна: русской или украинкой? Но дело в том, что в переводе этот хэштег означает «Я — Анна Киевская». В 1830 году Пушкин написал стихотворение «Моя родословная», в котором в ироничной манере. Так мне ли быть аристократом? Я ж уехал совсем крошкой, восемнадцать лет мне было. Эх, милый мой русский иностранец! Верните фуа-гра, буду есть давясь, назло себе!

Этот стих – одно из самых трудных для понимания мест еврейской Псалтири. Иез. 22: 2. 8: «Пророки ее . Внимание к скрытым грехам видно, например, в Пс 1. От незримых (грехов) очисти меня!»Впрочем, многие переводчики и комментаторы считают, что  речь идет об Истине и Премудрости как таковых. Такова, например, интерпретация Синодального перевода: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость (Твою)»; «заштукатуренное» и «замурованное» Синодальный перевод понимает как «сердце» и «нутро». Септуагинта, а вслед за ней и славянская Библия проводят границу строк иначе, чем в масоретском тексте: «Вот, истину Ты возлюбил // неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне». Однако принцип попарного параллелизма строк, характерный для Псалтири, говорит в пользу масоретского членения.

Иссоп(Origanum vulgare syriacum, душица обыкновенная) - многолетнее травянистое растение с высокими (3. Стебли иссопа, собранные в пучок, использовались в качестве кропила: для окропления кровью (в пасхальном ритуале, Исх 1. Числ 1. 9), или водой и кровью (при очищении прокаженного, Лев 1.

Кающийся уподобляет здесь свою нечистоту проказе или осквернению от прикосновения к трупу (и то и другое для Ветхого Завета – высшие степени ритуальной нечистоты). Это именно сравнение, а не отсылка к деталям обряда покаяния – такого обряда в Ветхом Завете нет.

Глагол ДИККА «сокрушить, растоптать» в  Септуагинте часто (1. Первоначально в этом семитском корне не было ничего «теологического», например, в древних южноаравийских языках он значил просто «строить». Но в древнееврейском языке Библии этот глагол употребляется только тогда, когда речь идет о создании Богом чего- то нового и неслыханного – например, о сотворении мира, человека, чудищ морских, о создании Израильского народа, о Боге, творящем чудеса. Таким образом, воссоздание в кающемся «сердца чистого» уподобляется  в псалме творению неба и земли, ср. Ис 6. 5: 1. 7«Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».

Эта особенность еврейского текста была потеряна в греческом и других переводах на языки, где нет такого «теологического» глагола, как еврейск. Евр. РУАХ означает «дыхание», «дуновение», «ветер», «дух». Человек и живые существа живут, потому что в них есть «дух жизни» (или «дыхание жизни»). Состояние человека (мудрость, ревность, злоба) описывается как «дух» мудрости, «дух» ревности или «дух» злобы, обитающий в человеке. Источником «духа жизни», «духа мудрости» и под.

Бога – в Моисее (Иса 6. Считать, что псалмопевец говорит здесь о Духе Божьем в новозаветном или святоотеческом понимании - как о Третьем Лице Святой Троицы - было бы несомненным анахронизмом. Греческий и славянский переводы («дай радость») утратили оттенок того, что речь идет именно о возвращениик прежней радости. Возможны два понимания этой строки: (1) избавь меня от вины за чью- то пролитую кровь (напр. Эти понимания не противоречат друг другу, а дополняют друг друга, ср. Если кто прольет кровь человека, кровь убийцы другой пусть прольет. Ибо человек создан как образ Божий.»!

Параллелизм строк говорит в пользу масоретского чтения. Многие комментаторы считают стихи 2. Впрочем, переход от индивидуального предстояния пред Богом к молитве за весь народ характерен для завершающих стихов целого ряда псалмов (ср.

Пс 3: 9; Пс 1. 3: 7 и др.). Возможно, речь идет просто о «положенных жертвах» или о «правильно принесенных жертвах». По- видимому, это древний синоним к слову «всесожжение». Он говорит нам, что ситуация, описанная в ст. Bsx Keygen.

Богу -  исправится, как только жизнь Иерусалима войдет в свое русло. Стихи 2. 0- 2. 1 (независимо от того, написаны ли они той же рукой, что и остальной псалом, или представляют собой позднейшее дополнение) проводят параллель между судьбой кающегося индивида и судьбой народа.

Ведь разрушение Иерусалима в Ветхом Завете воспринимается как кара за грех, а восстановление города и богослужения – как результат покаяния. Можно сказать, что в завершающих стихах псалма лирический герой ст 3- 1.

Давид, а как кающийся Израиль. Сертификат На Грунтовку Вак-01-У.